О злых духах и власти над ними

Из «Жизни пустынных отцов» пресвитера Руфина.

 

О Питирионе.

 

    То был ученик блаженного Антония, а по кончине последнего – жил со святым Амоном…. Авва достиг высокого духовного совершенства, и дана была ему в изобилии благодать исцелений и великая власть над злыми духами … Между прочим, он особенно подробно наставлял тому, как различать злых духов.

 

   - Есть злые духи, служащие только известным порокам, но есть и такие, которые, замечая, что душа человека и ее расположение страдательно движется под влиянием греха, повергают ее в крайнюю бездну зла и развращения. Желающий приобрести власть над злыми духами пусть прежде в самом себе победит грех и страсти. И какой грех или какую страсть он одолеет в себе самом сообразно с этим и власть получит над злым духом этого греха и может изгонять его из одержимых им. Потому-то  и следует стараться постепенно одолевать свои порочные наклонности, чтобы затем уже торжествовать и над нечистыми духами.

 Дух чревоугодия

Источник: «Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.120

Воскрешение мертвого

 

 Из «Жизни пустынных отцов» пресвитера Руфина.

 

О Макарии Египетском.

 

   Передавали нам, что однажды пришел к нему какой-то еретик их секты иеракитов – этот род ереси встречается в Египте (последователи Иеракса (Гиеракса)(род.ок.275), египетского богослова родом из г.Леонтополь главного города области Восточной Дельты. Это был всесторонне образованный по своему времени человек, искушенный в греческой и египетской мудрости, превосходно знающий Священное Писание и составивший много комментариев к нему. Будучи последователем Оригена, Иеракс в своих толкованиях сделал другие выводы, в частности, признавал только духовное воскрешение, но не телесное).

 

   Этот еретик своим красноречием смутил весьма многих братьев-пустынников, наконец дерзнул явиться к Макарию и обличать его в неправомыслии. Старец стал опровергать его. Еретик возражал на простые речи старца, отвечая хитрыми изворотами. Святой старец видел, какой опасности подвергается чистота веры братии.

 

- Что нам препираться к соблазну слушателей? – сказал Макарий. – пойдем к гробницам братьев, отшедших уже к Господу, и кому из нас Господь даст силу воскресить умершего, пусть узнают все, чья вера угодна Господу.

 

   Это предложение с радостью было принято братией. Пришли на могилы. Макарий предложил еретику воскресить умершего во имя Господа.

 

- Нет, господин! – возразил тот. – Ты предложил  это условие – ты прежде и воскрешай.

 

   И  Макарий пал на землю и стал молиться. После продолжительной молитвы, возведя очи к Господу, воскликнул:

- Господи, яви нам, кто их нас обоих право верует, воскресив сего умершего?

 

   И назвал он имя одного недавно погребенного брата. И тотчас послышался голос их могилы…

Братия бросилась разрывать могилу. Сняв с умершего погребальные пелены, вывели его вон из могилы живым. Увидев это, еретик, пораженный ужасом, бежал. Братия погналась за ним и изгнала за пределы той страны.

 

Источник: «Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.120

Гниющая язва

Из «Жизни пустынных отцов» пресвитера Руфина.

 

О Макарии Египетском.

 

    У одной девочки задняя часть тела начала гнить, что обнажились уже внутренности. В огромной ране кишело бесчисленное множество червей.  От ужасного смрада к ней нельзя подойти было и близко. Родители принесли и бросили ее у входа в его келью.  Подвижнику жаль стало отроковицу.

 

- Успокойся, дочь моя, - сказал он. – Это Господь послал тебе не для погибели, но для твоего спасения. Нужно позаботиться о том, чтобы твое исцеление не обратилось тебе в погибель.

 

   В течение семи дней старец молил Господа о девице. Потом, благословив елей, помазал ее – и рана зажила, но так, что в ней не осталось никакой наружной особенности женской природы. Она стала жить среди мужчин, и никто даже не подозревал в ней женщину.

 

Источник: «Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.120

Демоническое наваждение девицы в виде лошади

 Из «Жизни пустынных отцов» пресвитера Руфина.

 

О Макарии Египетском.

 

    Вот еще о чем рассказывали. В соседнем городе у одного отца семейства была дочь-девица. Вдруг все по суеверию вообразили, что она – не человек, но лошадь. И привели ее к Макарию.

 

- Что вам нужно? – спросил Макарий.

 

- Вот это была наша дочь, - отвечают родители, - но злые люди при помощи чародейства обратили ее в лошадь. Помолись Господу, чтобы Он разрушил чары.

 

- Что это вы говорите? Я вижу перед собой не лошадь, но девушку, и нет в ней ничего лошадиного. Ваше воображение обманывает вам глаза: на самом деле ничего подобного нет. Это демоническое наваждение, не более.

  

   Приведя девицу вместе с родителями к себе в келью, он, преклонив колена, начал молиться. Заставил молиться вместе с сбой и родителей.  Потом помазав дочь елеем во имя Господа, уничтожил заблуждение, и все по-прежнему видели только девицу.

 

Источник: «Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.120

Вопрошание погребенного

 Из «Жизни пустынных отцов» пресвитера Руфина.

 

О Макарии Египетском.

 

   Однажды по соседству случилось  человекоубийство, и в этом злодеянии обвиняли одного человека. Обвиненный прибег к покровительству Макария. Сюда же пришли с уликами и обвинители.

- Ведь мы все подвергаемся опасности, - говорили они, - если оставим убийцу на воле и не предадим всей строгости закона!

   Между тем обвиненный с клятвой утверждал, что неповинен в крови убитого. Начался спор между обвиненным и обвинителями.

- Где погребен убитый? – спросил Макарий.

   Ему указали место. Тогда он вместе с обвинителями отправился на могилу и, склонив колена, призвал имя Господа Иисуса и затем воскликнул, обращаясь к толпе:

- Сейчас Господь покажет, справедливо ли вы обвиняете этого человека.

   И, возвысив голос, назвал погребенного по имени, и тот отозвался на его зов из могилы.

- Заклинаю тебя верой во Христа, скажи, точно ли ты убит этим человеком, которого обвиняют в убийстве? – спросил Макарий.

   И из глубины могилы явственно раздалось в ответ:

- Нет! Я убит не этим человеком!

   Пораженные чудом, все пали на землю и, бросившись к стопам Макария, умоляли его спросить: кто же убийца?

- Нет! – возразил Макарий. – Об этом не стану спрашивать. Для меня достаточно освободить невинного, но не мое дело – выдавать виновного.

 

 

Источник: «Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.118

Наказание за сребролюбие

Из «Лавсаика», Палладия, епископа Еленопольского.

 

О МАКАРИИ ЕГИПЕТСКОМ.

 

    Во внутренней пустыне, называемой Скитом, жили с ним два ученика: один из них был у него слугой и всегда находился при нем для приходивших врачеваться; а другой жил в отдельной келье.

 

    По истечении долгого времени, своим проницательным оком прозрев будущее, святой говорит служившему при нем ученику, именем Иоанн, впоследствии ставшему пресвитером на месте святого Макария (ибо Великий Макарий был удостоин пресвитерства): «Послушай меня, брат Иоанн, и прими благодушно мое увещевание – оно будет полезно тебе. Ты – в искушении, тебя искушает дух сребролюбия. Это открыто мне. Я знаю также, что если ты благодушно примешь мое  вразумление, то будешь совершен в деле Божием на этом месте, прославишься, и зло не приблизится к келье твоей; если же не послушаешь меня с тобой будет то же, что с Гиезием,  недугом которого заражен ты».

(4 Цар., гл.5. – Гиезий был слугой пророка Елисея, излечившего Неемана, сирийского военачальника, от проказы. Наградой, предлагаемой Елисею Нееманом и от которой тот отказался, тайком завладел Гиезий. Провидец Елисей за это наслал на него проказу Неемана.)

 

   Случилось, что Иоанн, по успении бессмертного Макария, преслушал слова его, а послушал того, кто сребролюбием довел до удавления Иуду. Когда прошло еще пятнадцать лет или двадцать лет, Иоанн, удерживавший у себя достояние бедных, был поражен такой проказой, что на теле его не было здорового места, на котором можно было бы положить палец. Вот пророчество святого Макария!

 

 

Источник: «Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.138

Порча в виде лошади

Из «Лавсаика», Палладия, епископа Еленопольского.

 

О МАКАРИИ ЕГИПЕТСКОМ.

 

   Один распутный египтянин предался любви к благородной женщине, которая была замужем. Не успев обольстить ее, потому что она была верна своему мужу, за которого вышла девою, бесстыдный прибег к чародею и говорит ему: «Или заставь ее любить меня, или сделай своим искусством то, чтобы муж бросил ее».

 

   Чародей, получив от него хорошую плату, употребил свои чары и заклинания. Но не смог возбудить любовь в ее сердце и сделал так, что всем, кто только смотрел на нее, она казалась лошадью. Муж ее, придя домой, увидел жену свою в образе лошади. Позвав пресвитеров селения, он ввел их в свой дом и показал им ее, но они не поняли постигшего ее несчастья.

 

   Наконец, к прославлению Бога и явлению добродетели святого Макария, пришло на мысль мужу отвести ее в пустыню к преподобному. Когда они пришли, братия стояла у кельи святого Макария и, не допуская мужа этой женщины, говорили ему: «Зачем ты привел сюда эту лошадь?»

 

   ыМуж отвечал им: «Чтобы помогли ей молитвы праведного».

 

   Они сказали ему: «Что с ней случилось худого?»

 

   Он отвечал: «Эта лошадь, которую вы видите, была несчастная жена моя, и я не знаю, как она обратилась в лошадь. Ныне вот уже три дня, как она ничего не ела».

 

   Братия, услышав это, сказала об этом рабу Христову Макарию, который молился уже об этой женщине в своей келье, ибо когда они еще шли к нему, ему было откровение от Бога. Он молился, чтобы ему открыта была причина случившегося, и во время молитвы узнал все, что было.

 

   Когда же братия объявила святому Макарию, что кто-то привел сюда лошадь, он сказал им: «Вы смотрите не своими глазами: это женщина, какою и создана; она превратилась  (в лошадь), а только глазам обольщенных кажется такой».

 

   Когда привели к нему ее, он благословил воду и, облив женщину с головы, помолился над ее головой, и тотчас сделал, что все смотревшие на нее, увидели в ней женщину. Приказав принести ей пищу, он дал ей есть, и таким образом исцелив ее, отпустил с мужем; и они благодарили Бога.

 

   А человек Христов дал ей следующее наставление: «Никогда не оставляй посещения церкви, никогда не уклоняйся от приобщения Христовых Тайн: несчастье случилось с тобой оттого, что ты уже пять недель не приступала к пречистым Тайнам Спасителя нашего».

 

Источник: «Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.138

Правила (устав) Пахомия Великого

 

Из «Лавсаика», Палладия, епископа Еленопольского.

   В Фиваиде есть место, называемое Тавеннис; там был монах Пахомий, один из великих подвижников, удостоившийся дара пророчества и видений ангельских. Он был весьма нищелюбив и человеколюбив.

  Однажды, когда он сидел в своей пещере, явился ему ангел Господень и сказал: «Пахомий! Ты сделал свое дело, поэтому теперь не должно тебе оставаться в этой пещере. Пойди, собери всех молодых монахов, живи с ними и управляй ими по уставу, какой дам тебе».

 

  Потом он дал ему медную доску, на которой написано было следующее:

 

- Позволяй каждому есть и пить по потребности; назначай им труды, соразмерные с силами каждого; не возбраняй ни поститься, ни есть; труды тяжелые возлагай на тех, которые крепче силами и больше едят, а малые и легкие назначай слабым, которые не привыкли к подвижничеству.

- Кельи устрой отдельные, в одном здании, и в каждой келье пусть живут по три.

- Пища пусть предлагается для всех в одном месте.

- Спать не должны они лежа, но пусть устроят себе седалища с отлогими задниками и спят на них сидя, постлавши постель свою.

- На ночь они должны оставаться в лбняных хитонах и препоясанные.

- У каждого должна быть белая козья милоть, без нее они не должны ни есть, ни спать.

- Но к принятию тайн Христовых по субботам и воскресеньям да приступают только с наглавником, развязав пояс и сняв милоть. А наглавники ангел назначил им без подвязок, как у детей, и на них приказал положить изображение пурпурового креста.

- Братию  он повелел разделить на двадцать четыре чина, по числу двадцати четырех букв, так чтобы каждый чин означался греческими буквами от альфы и виты по порядку до омеги, чтобы когда архимандриту нужно  будет спросить или узнать о ком-либо из столь многих братьев, он   спрашивал у своего помощника «В каком состоянии находится чин альфы или чин виты?» Наименование каждой буквы уже само собой указывало бы на означаемый ею чин. «Инокам более  других простым и незлобливым, продолжал ангел, дай имя иоты, а непокорных и крутых нравом отметь буквой кси, выражая, таким образом, самою формой буквы свойство наклонностей, нрава и жизни каждого чина. Знаки эти будут понятны только духовным.»

-  …ежели придет странник из другого монастыря, где живут по другому уставу, он не должен ни есть, ни пить вместе с нами, даже не входить в монастырь, исключая того случая, когда он будет найден на дороге. А однажды вошедший должен остаться с ними навсегда.

-   «К высшим подвигам прежде трех лет не допускай его: только после трех лет, когда совершит он тяжкие работы, пусть вступит на это поприще.

-  За трапезой головы у всех должны быть покрыты наглавником, чтобы один брат не видел, как ест другой. Не должно также разговаривать во время трапезы, ни смотреть по сторонам, а только на стол или в блюдо».

-   Ангел положил совершать монахам в продолжении всякого дня двенадцать молитв, а также вечером – двенадцать, ночью двенадцать и три в девятом часу (с 12 до 3 часов после полудня). Когда братия придет на трапезу в большом числе, то каждый чин пред совершением молитвы должен петь псалом.

 

Дав этот устав и тем исполнив свое служение, ангел удалился от Великого Пахомия.

  

Источник: «Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.156

Исцеление детеныша гиены

 

Макарий Александрийский.

 

   В один день, когда блаженный и бессмертный Макарий сидел в сенях кельи своей и беседовал с Богом, гиена принесла к нему своего детеныша – слепого. Толкнув головой в дверь сеней, она вошла к Макарию, который в это время еще сидел тут, бросила детеныша к ногам его. Святой Макарий взяв его и, плюнув ему в глаза, сотворил молитву, и он тотчас стал видеть; а мать накормила его и ушла с ним.

  

    На следующий день гиена принесла святому и блаженному Макарию кожу большой овцы. Увидев эту кожу, святой сказал гиене: «Ты растерзала у кого-нибудь овцу – иначе откуда тебе взять кожу? Я не возьму от тебя того, что добыто несправедливостью».

 

   Гиена, опустив голову к земле, стала на колени у ног святого и подавала ему кожу. Но он говорит ей: «Я сказал, что не возьму, ежели не дашь клятву, что не станешь больше есть овец у бедных». При этом она опять опустила голову, как будто соглашаясь на слова святого.

 

    Кожу эту раб Христов отказал святому и блаженному Афанасию Великому, и блаженная раба Христова Мелания сказывала мне, что она брала эту кожу у святого и дивного мужа Макария под именем дара гиены.

 

   И что удивительного, если людям, распявшимся миру, и гиена, ими облагодетельствованная, приносит дары во славу Бога и в честь рабов Его?

 

   Тот, Кто пред Даниилом пророком укротил львов, дал смысл и этой гиене.

 

(эпизод из описанной в Ветхом Завете жизни пророка Даниила: оклеветанный перед царем Дарием, пророк был брошен в ров на съедение львам. Увидев, что то остался неврилим, Дарий спросил, спас ли его от львов Бог, которому он служит. На это Даниил ответил: «Бог мой послал ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист….» (Дан. 6, 22).

 

«Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.145

Одержимость.

 

Макарий Александрийский.

 

   Также на моих глазах к святому Макарию, духовному врачу всяких безумных страстей, привели отрока, одержимого злым духом.

 

 Положив правую руку ему на голову, а левую на сердце, святой до тех пор молился о нем, пока он не повис в воздухе. Отрок раздулся, как мех, всем телом своим сделался по весу весьма тяжел и вдруг,  вскричав,  стал всеми чувствами извергать из себя воду. Но, когда это закончилось, он опять пришел в прежнюю свою меру.

  

Затем, помазав его святым елеем и окропив священной водой, Макарий отдал его отцу и приказал, чтобы больной до сорока дней не касался ни мяса, ни вина, и, таким образом, отпустил его исцеленным.

 

 

«Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.145

Исцеление от паралича.

 

Макарий Александрийский.

 

   При нас принесли к этому преподобному одну благородную и богатую девицу, она много лет страдала параличом. Принесшие повергли ее близ кельи Макария.

 

   Святой, сжалившись над нею и помолившись, собственноручно помазал ее святым елеем, непрестанно и более мысленно молясь о ней, он через двадцать дней отпустил ее в свой город здоровой.

 

   Придя домой на своих ногах, она прислала богатые дары святому.

 

«Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.145

Исцеление от рака.

 

Макарий Александрийский.

   Однажды я пришел к этому духовному монаху, Великому Макарию, и нашел, что какой-то пресвитер из селения лежал вне его кельи. Голова у него так была изъедена болезнью, называемой раком, что сама кость в темени видна была вся. Он пришел к Макарию, чтобы получить исцеление, но тот и видеть его не хотел.

   Я стал упрашивать Макария и говорил ему: «Молю тебя, умилосердись над этим страдальцем, дай ему по крайней мере какой-нибудь ответ». Святой отвечал мне: «Он недостоин исцеления; Господь послал ему такую болезнь для его вразумления. Если хочешь, чтобы он исцелился, то посоветуй ему с этого времени отказаться от совершения таинств».

   Я сказал ему: «Молю тебя, скажи, почему так?» Он отвечал мне: «(Этот пресвитер) совершал литургию в грехе блудодеяния, и за это теперь наказывается. Если он по страху прекратит то, что дерзал делать по небрежности, Бог исцелит его».

   Когда я пересказал это страждущему, он обещал с клятвой не священнодействовать более. Тогда Макарий принял его и сказал ему: «Веришь ли ты, что есть Бог, от которого ничто не скрыто?» Он отвечал: «Верю». Потом Макарий сказал ему: «Ты не должен был посмеяться над Богом». Он отвечал: «Не должен был, господин мой». Великий Макарий  сказал: «Ежели ты сознаешь грех свой и наказание Божие, которому подвергся за этот грех, то исправься на будущее время».

   Пресвитер исповедал грех свой и обещал более не грешить и не служить при алтаре, но стать в ряду мирян. Затем святой возложил на него свои руки, и он в несколько дней выздоровел, оброс волосами и возвратился домой здоровым, прославляя Бога и благодаря Великому Макарию.

 

«Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.144

Бесноватый юноша

 

Макарий Египетский.

    Однажды к этому святому мужу был приведен бесноватый юноша. Привела его мать, которая горько рыдала о нем. Его с двух сторон держали двое других юношей. Демон (обитавший в нем) имел такую силу, что съев три меры хлеба (римский фунт, равный 327,5 г) и выпив киликийское ведро воды, то и другое извергал и обращал в пар. Съеденное и выпитое им было истребляемо, как огнем. (Действительно, есть особый разряд демонов, называемый огненным. Между демонами, как и между людьми, есть разница, зависящая, впрочем от разницы не в существе, а в воле.) 

   Упомянутый юноша, когда не получал достаточного количества пищи от матери, часто ел свое извержение и пил свою мочу. Как мать, с плачем и стенаниями о чрезвычайном несчастии своего сына, долго просила и молила святого (помочь ему), то непобедимый подвижник Христов Макарий, взяв к себе юношу, усердно помолился о нем Богу, - и через день или два демон перестал мучить его. 

  Тогда святой Макарий сказал матери юноши: «Сколько хочешь, чтобы ел сын твой?» Она отвечала: «Молю тебя, вели ему есть по десяти фунтов хлеба». Святой сильно упрекнул ее за то, что она назначила много, сказал: «Что ты это сказала, женщина!» Помолившись об юноше семь дней с постом и изгнав из него демона многоядения, святой определил ему меру пищи до трех футов хлеба, которые он должен употреблять, делая свое дело. 

  Таким образом, разрушитель всякого демонского действия, подвижник Христов Макарий, по благодати Божией и богоугодному своему житию, исцелив юношу, отдал его матери.

 

«Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.139

Укус бешеной собаки.

Амун Нитрийский

 «Когда он жил в Нитрийской горе рассказывают, принесли ему окованного цепями отрока, находившегося в бешенстве, которое открылось в нем от укуса бешеной собаки. От несносной боли отрок всего себя искусал до крови. Святый Амун, видя родителей его, пришедших просить о сыне, сказал им: «Что вы меня утруждаете, требуя того, что превышает мои силы. У вас в руках готова помощь. Вознаградите вдовицу , у которой вы тайно закололи вола, и отрок ваш будет здоров». Пораженные  уликой, они с радостью исполнили, что было велено. И  по молитве Амуна отрок стал здоров». 

«Свет Фаваиды. Собрание рассказов о жизни восточно-христианского монашества», САТИСЪ, ДЕРЖАВА, С-П – 2003г, с.134

О БЛАГОДАТИ.ДОКЛАД МИТРОПОЛИТА МИХАИЛА СВЯЩЕННОМУ СОБОРУ

ПРОДОЛЖЕНИЕ ДОКЛАДА,  НАЧАЛО ТУТ 

Теперь остановимся на Нашем ПЕРВЕЙШЕМ вопросе – о Благодатности Церкви.

Вопросы церковной проблематики охватывают все сферы жизнедеятельности человека, так как везде можно проявить себя и приложить свою душу как правильно (Православно, с Богом), так и неправильно (по-человечески, по-своему). Один же вопрос остается главенствующим, так как без Благодати Божьей Церковь не более чем секта или политическая партия, фирма, общественная организация, - то, чем бы хотела Ее видеть нынешняя мирская, светская власть.

Благодатность, как Человека, так и Церкви, есть присутствие Бога Его Благодатью! Человек без света Божественной Истины духовно мертв! Церковь же без Бога более опасное образование, чем соборное гниение мертвецов – это и  есть церковь антихриста, ибо «свято место пусто не бывает»: где не покоряются Богу, там орудуют бесы!

Третье тысячелетие враг рода человеческого, распяв Спасителя мира, продолжает распинать последователей Христа. Церковь. Как Тело ХРИСТОВО, создается на крови миллионов мучеников за истинную веру. Вы знаете, как на разных этапах истории Церкви Ее пытались истребить извне. Нам выпала Святая доля Воинов Христовых, Последних Мучеников постоять за истину тогда, когда Церковь Божия истребляется изнутри.

Все бесовские средства ныне идут в ход, чтобы расчленить Церковь на юрисдикции, погасить в ней дух Истины, утвердить главенство барыша и вселить дух мира сего в каждого прихожанина, то есть всячески осквернить Душу и Церковный Собор верующих. Воспринятый маловерами смрад изгонит Благодать Божью, которая не почиет в нечистотах! Церковь – это передний край Борьбы за Истину, это Духовная Передовая, на которой испытывается Богоносность Христиан, данная Свыше!

Божий Промысел сделал Москву Третьим Римом, а весь наш Народ – Богоносцем! Идентифицирует каждый из нас себя как Богоносца? Став благодатным Звеном после Святого Крещения и рукоположения, передаваемого в апостольской Благодати, продолжаем ли пещись об умножении и распространении Света Истины в земной тьме? Мы же «Свет миру»!

Будем уповать и делать все, чтобы Русский народ не перестал светить миру служением Христовой Правде! Но сегодня, в это смутное и лукавое время, Истина открыта немногим, и именно они, как Посланники Божии, обязаны сохранить эту Благодать – позже она изольется на весь обезбоженный мир! В противном случае Народ Божий, то есть мы, Православные, которым дано больше всех пострадать за Правду Христову, станем виновниками гибели России Христианской!

Мы верим, что наш нынешний Собор без благословения Божия не мог бы произойти, а значит верим, что Благодать Божия присутствует с нами, и поэтому Дух нашего Собора кардинально отличается от духа профсоюзного собрания, партийного съезда, воровской сходки. Мы ныне не будем обсуждать вопрос о благодатности других православных церквей, а об истинности ИПЦ надо говорить очень серьезно! И очень тихо! Благоговейно и со страхом Божиим, ибо противоположное отношение к этому вопросу отторгает от Бога, и Церковь может лишиться Благодати тогда, когда мы претендуем на духовное первенство!

Мы знаем, что «цель христианской жизни – стяжание благодати Духа Святаго Божия» (прп.Серафим Саровский), ибо без Благодати нет ни Жизни  во Христе, ни служения Богу, ни спасения души! Как же приобретается верными Благодать, хранится и умножается? «Кто любит меня, тот исполняет заповеди  Мои!» - говорит нам Бог. Православные призваны исполнять Священное Писание и Священное предание, которое состоит из Церковного Устава, Решений Семи Вселенских Соборов, Постановлений Архиерейских Соборов, Наставлений Святых отцов  и Божьих Наставников, и личного благословенного послушания начальствующим…

ПРИЧИНЫ ПАДЕНИЯ СВЯТОЙ РУСИ!

Продолжение части 2.

Профессор  А.В.Карташов, анализируя причины падения Православного Царства – Святой Руси, писал: «Величайшей катастрофой  Святой Руси стал раскол. Святорус-ская душа народа в ее лучших представителях, эсхатологически напуганная крушением идеала чистоты Православия окружением царя Алексея, кинулась с общенационального пути церковного, государственного и культурного развития в леса старообрядчества. Это было невозвратимой растратой духовной энергии народа, огромным несчастьем в жизни Церкви и России, решающей катастрофой в судьбах  Святой Руси. Это раскололо душу народа и помрачило национальное сознание. Ревнители Святой Руси унесли ее в подполье. А официальные водители народа, новый «просвещенный» класс, утратив церковное сознание, поддался чарам западной безрелигиозной культуры.

Раскол религиозный повлек за собой и раскол национального сознания, катастрофа удвоилась и осложнилась. Явилось две России: одна – народная, с образом Святой Руси в уме и сердце, другая – правительственная, интеллигентная, вненациональная и безрелигиозная. Эта двойная катастрофа застигла Святую Русь врасплох, неподготовленной перед натиском могучего врага. Этот враг мировая секуляризация европейской культуры: смена теократии антропократией, Боговластия – человековластием, христианства – гуманизмом, права Божественного – правом человеческим, абсолютного – относительным, снятие всех запретов с мысли и воли. Целью Святой Руси было Небо, здесь – земля. Там законодателем был Бог через Свою Церковь, - здесь «научно просвещенный» человек через государственную власть. Там – пессимизм христианской эсхатологии (Второго Пришествия Христова и Страшного Суда), здесь – оптимизм «прогресса человечества». Петр противопоставил тезису Святой Руси антитезис внерелигиозного государства и безрелигиозного просвещения. Он сделал России мучительную насильственную прививку западного гуманизма.

Вместо православного царства, симфонически слаженного с Церковью в двуединый организм с единой христианской целью, получился императорский абсолютизм, возглавляющий мирской организм государства, создавший безрелигиозную культуру – все независимо от Церкви. Но этот абсолютизм возглавлялся христианским государем, который будучи по чину церковного миропомазания православным царем, действительно преображался изнутри действием благодати, и в личном его самосознании был таковым, особенно в последних его носителях. Тенденция последних царствований предрекала ликвидацию петровского духа и приближала восстановление православного статуса монархов – сынов Церкви. Антиканонический синодальный строй управления Церковью был также на пороге своей исторической смерти». 

Наполеон Бонапарт говорил: «Для достижения успеха в деле нужны три вещи. Во-первых, - деньги. Во-вторых – много денег. И в третьих – очень много денег». Очень много денег сейчас работают против православного царствия – Святой Руси. Но Господь Иисус Христос изрек Божественными своими устами: «Невозможное человекам – возможно Богу» (Лк, 18.27), «Все, что попросите в молитве с верою – получите» (Мф, 21.22).

Вот почему так необходимо сейчас на православной Литургии прошение о Святой Руси и об Удерживающем, да возродится симфония Православной Церкви и Православного Царства.

На Великой и Сугубой ектеньях «О мире всего мира, благосостоянии Святой Руси и Божиих церквей и соединении всех Господу помолимся».

«Об удерживающем Богохранимой Святой Руси, стране нашей, властех и воинство ея Господу помолимся».
ПРОДОЛЖЕНИЕ

ОБ УДЕРЖИВАЮЩЕМ!

 

Продолжение, начало ЗДЕСЬ!

Можно назвать власть в России тайной теократией, ибо она, поставленная в условия выбора, вместо одного из худших вариантов, все-таки принимает  наилучшее решение.

Россия – духовная держава. Ее нельзя понять суетным разумом, в Нее нужно верить.

Мы в настоящее время по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к  действиям Его Божественного о нас промысла и общению человека с Богом, до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни. Нам теперь кажутся странными свидетельства Священного Писания, когда Дух Божий устами Моисея говорит: «И виде Адам Господа, ходящего в раи», или когда читаем у апостола Павла: «Идохом в Антиохию, и Дух Божий не идее с нами, обратихомся в Македонию. И Дух Божий идее с нами».

Неоднократно в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам. Вот некоторые и говорят: «Эти места Библии непонятны. Неужели люди так очевидно могли видеть Бога?» А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского видения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным.

Сопоставим конец пророчества преподобного Серафима Саровского о последних временах с проречением апостола Павла во втором послании к Фессалоникийцам. «…Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление… Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2-е Фесс., 2.3.7). «Отступление» - это холодность к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа, невнимательность нашей жизни.

Очевидно, что удерживающий это:

Во-первых, Дух Святой, Дух Вседержителя, вся Исполняяй Сокровище благих.

Во-вторых, Удерживающий, - также и тот, кто удерживает себя от греха. В Священном Писании борьба со грехом называется удержанием от зла: «удерживай язык твой от зла и уста твои от коварных слов» (пс.33,14), «От всякого злого пути удерживаю ноги. Чтобы сохранить слово Твое» (пс.118, 101), «Удерживайтесь от всякого рода зла» (1-е Фесс.5,22).

В-третьих, по толкованию святых отцов – от Иоанна Златоуста и до Феофана Затворника – под «удерживающим» подразумевают христианского государя Рима.

Служение удерживающего православного государя и православного иерарха невозможно переоценить. Так в Новгороде Великом 1078 году огромная толпа людей пошла громить храм Святой Софии. Епископ Новгородский с крестом в руках встал перед храмом, призывая христиан на защиту. Но поспешили на зов епископа весьма немногие. Лишь новгородский князь Глеб Святославович один устремился навстречу вооруженной толпе и на виду у всех поразил мечом предводителя толпы. После этого толпа разбежалась.

«В 1917 году толпы духовных люмпенов устремились на погромы церквей. В те роковые дни многие из православного духовенства и архиереев, загипнотизированные ядом западного просвещения и поклонением науки, не только не поддержала своего царя, помазанного Святой Церковью, не только не предали мятежников, согласно Церковным Правилам, анафеме, но поспешили разрешить войска от присяги на верность «благоверному» Временному правительству, служили за это правительство благодарственные молебны».

Церковь, лишившись Удерживающей симфонии с православным царством, стала легкой добычей. В городах и весях России преступные шайки стали осуществлять кровавые бойни православных людей, в первую очередь духовенства и монашествующих. Характерна телеграмма Лациса из Казани («Известия», сентябрь, 1918г.): «Казань чиста. Не осталось ни одного попа. Ни монаха. Больше расстреливать некого».

Свт.Феофан, ссылаясь на св.Златоуста и блаж.Феофилакта Болгарского, так объяснил слова апостола Павла об «удерживающем» пришествие антихриста (2 Сол.,2): «Древние толковники св.Писания удерживающего явление антихриста считали и римское царство. В наше время можно разуметь под этим царскую власть. Цар-ская власть, имея в своих руках способ удерживать движения народные и держась сама начал христианских, не попустит народу уклониться от них, будет сдерживать его. А так как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечение всех от Христа, то он и не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться и помешает ему действовать в его духе. Вот это и есть удерживающее. Когда же всюду заведут самоуправство, республики, демократию – тогда антихристу откроется простор для действования. Сатане не трудно будет подготовить голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт французской революции прошедшего и нынешнего столетия. Некому будет сказать «вето» властное, смиренного заявления веры и слушать не станут. Вот тогда заведутся такие порядки, благоприятствующие раскрытию антихристовых стремлений, тогда и явится антихрист. До того же времени подождет. Удержится».

ДОКЛАД МИТРОПОЛИТА МИХАИЛА СВЯЩЕННОМУ СОБОРУ.

ОКТЯБРЬ 2009 года.

ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТОГО ДУХА!

Всечестные отцы, братья, монашествующие и миряне! Милостью Божьей аз, грешный Рафаил, предстою Богу и Собору с очередным докладом.

Обстановка в миру, в церкви и в наших душах побуждает меня (должно – и всех нас) посвятить этот Собор решению не только текущих нынешних задач, а глубокому анализу причин всеобщего отступления, – а эти причины сокрыты от нас в нас самих! Но все по порядку.

Я бы назвал свой доклад ныне «Завершением подготовительного этапа в нашем становлении и переходом к первому этапу церковного строительства на базе объединения всех церквей», о чем все христиане молятся за Литургией!

Итак, начну с самого Главного.  Главным вопросом НЕправославной политики, как известно, является вопрос о власти (любым путем), главным вопросом Нехристианской коммерции – вопрос о прибыли (любым способом)! Главным вопросом Церкви является – что!? – Вопрос о благодатности Ее!

Власть может быть попущена Богом, но не может быть благодатной без Божьего Помазания на власть, без снисхождения на нее и водительства ее Духом Святым! Бизнес не может быть благодатным, хоть семь раз его благослови, если выгоду ставит выше здоровья и жизни «потребителей», если к Отечеству относиться как к зоне обогащения и личного процветания за счет обнищания других, если, прикрываясь христианской риторикой, не исполняет заповеди Божии, прописанные к неукоснительному исполнению всеми без исключения.

Великой бедой власти в России есть то, что она является не демократической и не монархической. А я бы назвал ее так: в меж-ин-спец-служб-кратия, то есть властью, в прерогативы которой бесцеремонно вмешиваются иностранные спецслужбы. Американское ЦРУ и спецслужбы стран НАТО прилагают усилия, чтобы расшатать стабильность России, для чего проводят законы, направленные против общества, парализуют госаппарат, силовые структуры, медицину, образование, уничтожают сельское хозяйство, науку, армию, заражают СМИ ложью и пороком. То есть ведут жестокую информационную экономическую войну для окончательного укрепления захвата ресурсов России, прикрываемого через олигархов.

Россия – духовная держава. Ее нельзя понять суетным разумом. В Нее нужно верить.

Д.А.Хомяков (Монреаль, 1982г.) писал: «По мере того, как народы переходят к жизни, в которой материальное обогащение и развитие стоит на первом плане, а вера и основанный на ней быт ослабевает, - ослабевает и самодержавие, заменяясь сложными противоестественными формами»… «Похоть богатства и похоть власти взаимосвязаны, как два симптома одной болезни» - рабство духа человеческого «князю века сего»… «Капитализм, то есть поклонение материальному благополучию «тельцу златому» есть величайших враг христианской веры – Православия, и русского народа, и, в частности, государственной формы самодержавия».

Как превратить нехристианскую коммерцию в христианскую объясняет преподобный Серафим Саровсский в беседе с Мотовиловым:

«Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос, уподобляет жизнь нашу торжищу и дело нашей жизни на земле именует куплею и говорит всем нам: «Купуйте, дондеже приду, искупующе, яко дние лукави суть», то есть выгадывайте время для получения земных благ через земные товары. Земные товары – это добродетели. Делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа».


ПРОДОЛЖЕНИЕ

ПОЛОВИНКА АПЕЛЬСИНА

(фото с fotki.yandex.ru)

Свидетельства о существовании связи нашей жизни с той жизнью, что наступает после перехода, встречаются постоянно.  Часто мы не понимаем посылаемых знаков, и не умеем их толковать, но значение их для  нашей жизни от этого не уменьшается.

Пациентка Людмила И. рассказала мне свою историю. У нее умер сын от рака головного мозга, и после похорон она его ни разу не видела во сне. Однако на сорок дней он ей приснился с корзиной разрезанных апельсинов. Этому она не придала большого значения. Но, каково же было ее удивление, когда она, приехав с подругой на кладбище, увидела на могиле сына среди венков,  положенную кем-то половинку апельсина.

Этот  случай примечателен тем, что здесь прослеживается не только духовная связь, но и ее воплощение в конкретном предмете – апельсине.  Этот знак – половинка апельсина – был дан Людмиле для того, чтобы успокоить убитую горем мать, потерявшей единственного сына. Ведь, приснившийся апельсин говорит о том, что в  будущем  близкие и друзья будут радовать ее  своим вниманием и заботой, и ни болезнь, ни горе не смогут омрачить ее существование. А то, что одна половинка оказалась здесь, а вторая у сына указывает на то, что он будет оберегать и все делать для этого. Так оно и получилось.

НЕОСПОРИМЫЕ ДОГМАТЫ ВЕРЫ И ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ (продолжение)

ПРИМЕРНЫЙ СПИСОК

 Неоспоримых догматов веры и духовных ценностей, определяющих (ныне) образ и направление смысла Русской Православной Жизни. 

 Начало смотри ЗДЕСЬ

  13. Армия и МВД, которые из защитников народа ныне превращены в холуев безбожной власти с полицейскими функциями, должны быть расформированы, а на базе оставшегося  патриотического состава силовых структур – образовать традиционные христианские части Русской Армии и Флота с Русским православным Священником в каждом подразделении с передвижными войсковыми храмами.

  14. Вероотступническое чиновничество и духовенство, олигархи и судьи – все, вставшие на сторону губителей народа, Веры и государства предстанут Народному Суду. Пусть Народ скажет, какую цену он заплатил за земное счастье антихристова племени в материальном раю. Народ и решит, что делать с выродками.

 15. Все должны вспомнить и встать на священную защиту русского и церковно-славянского языков, церковного календаря и Символа Веры! Ситуация такова, что дальнейшее сползание в сторону от христианских Норм жизни и русского предназначения смерти подобно! Массовое отпадение от Веры и принятие новых апокалиптических образов материализует зло, с которым безбожные массы уже смирились, что означает забесовленность человечества, выродившегося как Творение Божье, и оттого непригодное для исполнения Воли Божьей и переселения на Небо! Реформы Русского языка и публичное сквернословие – минирование Русской самобытности и лишение Народа Божия Богоносности!

  16. Россия – Третий РИМ с соответствующим Крестом Святого Православия, который она должна донести до Второго и Славного Пришествия Иисуса ХРИСТА. СВЯТАЯ РУСЬ – начало вечного Храма для защиты, просвещения и спасения всех нравственных народов. Русский Народ – особый Народ, с особой Миссией. Божий, Богоизбранный Народ. Истинный Израиль, который ныне всеми силами подменяется ветхим, проклятым и разрушенным Богом Иудейским Израилем! Россия – дом Пресвятой Богородицы! Православная Россия – Путь и Начало Царства Небесного!

 17. Иудаизм не традиционная религия (вообще не религия, а если религия, то религия человеконенавистничества) для России, а антихристианское оккультно-террористическое нашествие и бедствие для всех народов земли! «В каждом иудее – частица души мошиаха (диавола)», поэтому «иудеи суть бесы видимые» (основы Православия, св.Кирилл Иерусалимский). Торжество иудейского фашисткого режима ныне в России – попущение Божье для осознания народного отступления, пробуждения совести, соборного покаяния и возвращения к своему Кресту мировой ответственности за судьбы мира последних времен!

 18. В современной России не осталось сил, которые могли бы возглавить духовно-национальное освободительное движение, кроме осколков Православных Церквей и остатков воинских подразделений! Из этого следует, что самая большая ответственность (а другого и быть не может!) за судьбу России на начинающемся этапе Истории ложится на Русских Священнослужителей во главе с верными епископами-патриотами и Русское Офицерство! Только благословенный Союз истинного Духовенства и Христолюбивого Воинства может и должен возглавить освободительную и очистительную борьбу с парализовавшей Россию бесовщиной! «Трепещите языцы, яко с нами Бог!»

Смиренный Рафаил, Предстоятель Истинно-Православной Церкви, Архиепископ Московский, Митрополит Всероссийский.

 «ЧЕСТЬ И ДЕРЖАВА ВО ВЕКИ ВЕКОВ!»